淺析軟實力強(qiáng)大的宋朝（二）
科技就不再多說,宋朝最讓人驚嘆的就是,不以言論治罪
宋朝的文人政治最徹底，文人出任國防部長（樞密院）是近代西方才出現(xiàn)的新鮮事，但在宋朝，這可是一個常例。軍隊的改革是軍無常帥，帥無常軍，這也是現(xiàn)代國家統(tǒng)帥軍隊的基本制度。據(jù)史載，太祖立國之后，曾在太廟里刻下祖訓(xùn)，此訓(xùn)只有皇帝本人在祭祀太廟時，由一個不識字的太監(jiān)引導(dǎo)到太祖誓碑前背誦。開封城破之日，有好奇者跑到太廟時方知上面的內(nèi)容（可以說是中國歷史上最應(yīng)不朽的名言）：“柴氏子孫有罪不得加刑，縱犯謀逆，止于獄中賜盡，不得市曹行戮，亦不得連坐支屬”；“不得殺士大夫，及上書言事人”；“子孫有渝此誓者，天必殛之”。難能可貴的是，宋代歷朝皇帝都還算聽話。讓太祖的這幾條中國歷史上迄今最為開明的政策，得到了切實的執(zhí)行，達(dá)三百年之久，可以說這是有宋一朝三百多年的大憲章，也是同時代世界各國中最開明的大憲章，它從根本的制度上確保了宋朝所以成為中國文明的最高峰。宋代是真正的士大夫時代，也即是文人口中稱道而身行之的時代。廟堂之上，君臣爭論不已；江湖之中，書生指點江山。試問哪朝哪代，文人有這等身份和地位？朝堂之上，包拯吐沫橫飛，仁宗皇帝不得不以絹試臉，而老包卻只當(dāng)不見，仍然在慷慨陳詞；江湖之上，范仲淹妙筆生花：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”國學(xué)大師陳寅恪先生一段說宋的評價是：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，而造極于趙宋之世。后漸衰微，終必復(fù)振。”有宋一代，是中國知識分子活得最滋潤的時期。也是中國知識分子政治上有理想、文化上有創(chuàng)新、道德上有追求、生活上有保障的社會。我們不否認(rèn)宋代有政治斗爭，但政治斗爭往往只是政見的不同，雖然有黨同伐異，但沒有從肉體上消滅。
最多是貶謫。王安石、歐陽修、司馬光、蘇軾雖然政見上不同，但私誼卻還不算。歐陽修死后，給予歐陽修評價最高的，不是他的黨內(nèi)同志，而是政敵王安石。可見那是一個君子時代。中國歷史上有那么多的名人都出現(xiàn)仁宗朝（唐宋八大家有六大家在同時出現(xiàn)），絕非偶然，是適宜的政治政治環(huán)境孕育的果實。中國歷史上的比較成熟的政黨政治，就是這一時期典型的政治現(xiàn)象。以王安石為首的改革黨和以司馬光為首的保守黨輪流執(zhí)政近百年，這在世界歷史上都是一個奇跡。這里需要指出的是，我這里提出的是政黨，而不是歷史上人們常常批評的朋黨。中國歷史有很多朝代，都存在大臣之間拉幫結(jié)伙，互相傾扎，為禍國家社稷的情況。歐陽修對此有過論述：“君子同道，小人同利”，歷史上的朋黨，往往純粹為了利益而相互勾結(jié)，互為依托。政黨則不一樣，雖然他們之間存在利益，但重要的，是他們有理想、有訴求，并希望有機(jī)會實現(xiàn)這種道義。套用現(xiàn)在的話，就是政黨首先必須有遠(yuǎn)大的理想，具體而現(xiàn)實的目標(biāo)，有綱領(lǐng)、有組織、有領(lǐng)袖。這些現(xiàn)實時髦的東西，早在仁宗時代就實施了，雖然效果不好，最后未能挽救北宗的敗亡，但其作為政治制度的先進(jìn)性，卻不能忽視，更不能抹煞。
縱觀宋以前的各主要朝代，各有弊端。漢自始至終，未脫離過外戚之禍，這個王朝的一開始就沒有開個限頭，呂后當(dāng)權(quán)，差點干掉劉氏江山。最終，它還是亡在外戚上。除了外戚之外，漢還搞了諸王分封，結(jié)果也差點壞了大事，漢以后的西晉，就毀在諸王分封上。八王之亂，結(jié)束了西晉的統(tǒng)治，也開始了中原地區(qū)的首次外族治權(quán)。唐朝似乎重武輕文，地方官員都委以軍政大權(quán)，人權(quán)、財權(quán)、治權(quán)都在各藩鎮(zhèn)，結(jié)果尾大不掉。為了擴(kuò)張，重用北方蠻族，類同于羅馬帝國用蠻人當(dāng)兵替自家打仗，可結(jié)果如何？與羅馬帝國的下場很相似。在極盛期就發(fā)生了安史之亂，蠻人攻占了兩京，并且丟失了所有擴(kuò)張的版圖，西域、蒙古、自家的河西走廊，甚至河北（河北在唐中后期發(fā)生了逆向的蠻族化），首都幾次被攻陷，完全是一個分裂的局面。自唐德宗后，中央政府已經(jīng)名存實亡，很象春秋時代的周王，地方諸侯想到你了，就給點，想利用你了，就送點。由于唐朝中央政府沒有對各地進(jìn)行有效地管治，造成軍閥混戰(zhàn)。中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與軍事實力空前削弱。北方蠻族趁機(jī)侵入中原，并不斷蠶食領(lǐng)土。到朱溫代唐時，中原已經(jīng)成了漢族與蠻族雜居的嚴(yán)重現(xiàn)實。契丹人及其它蠻族趁機(jī)成了自己的國家，建立了類似儒家文化的政權(quán)。可以說，藩鎮(zhèn)之亂，造成唐朝的滅亡，并直接形成了以后五代十國這一中國自先秦以來最為嚴(yán)重的大分裂。這次分裂對中華文明的危害之深，只有今天才可能有比較清楚的認(rèn)識。這就是東胡系（鮮卑、契丹、女真、蒙古）蠻族有機(jī)會從游牧民族逐漸地轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽哭r(nóng)業(yè)與儒家文化的文明民族。而這一點成了稍后宋朝統(tǒng)一的主要障礙。宋立國之后，當(dāng)政者需要面對的問題就是建立怎樣的政治架構(gòu)才能克服自秦以降各朝各代的弊端。以科舉制建立人才選拔與任用機(jī)制，既打破門閥托大的政治格局，又很好地解決官僚世襲制的弊端。雖然自隋代就開始了科舉制度，但這一制度作為人才選拔的基本制度還是建立在宋代，準(zhǔn)入條件的降低，選拔人數(shù)的增加（唐代錄取進(jìn)士，每次不過二、三十人，少則幾人、十幾人。宋代每次錄取多達(dá)二、三百人，甚至五、六百人），科舉制度作為國家開科取士的手段實施，使宋代很快進(jìn)入了士大夫時代。
什么叫士大夫？坐而論道，躬身行之。從此無論寒門士子，還是農(nóng)桑人家，學(xué)而優(yōu)者，均可以出入廟堂。文官出任中央及各地最高行政長官，使文官地位居于武官之上。地方官員的主要責(zé)任是牧民，守土之責(zé)由中央任命專職的軍事長官去處理（這些制度不正是現(xiàn)代的政治制度嗎），二者皆由中央調(diào)遣，互不統(tǒng)屬。這就徹底革除唐季以來軍閥割據(jù)的政治傳統(tǒng)，也徹底消除了五代朝代頻繁更替的政治基礎(chǔ)。由于宋代皇帝都比較好地執(zhí)行太祖的祖訓(xùn)，大臣和言官都敢于發(fā)表意見，甚至可以當(dāng)面和皇帝爭執(zhí)，這種開明的政治氣氛，使得宋代的大臣在國家的政治生活中擔(dān)當(dāng)十分重要的角色，有些時候甚至是主角。太宗駕崩時，李皇后伙同內(nèi)侍王繼恩與參知政事李昌齡，想立長子而廢太子，遭到宰相呂端斷然拒絕，真宗既立，垂簾引見群臣，端立殿不拜。請轉(zhuǎn)簾，升殿審視無誤，方率群臣拜呼萬歲（端大事不糊涂）。英宗即位后，慈壽太后一日送密札給韓琦，語及皇帝與皇后不奉事，有為孀婦作主之語。此乃皇家事，由大臣來作中，宋前宋后各代均罕見。更有甚者，南宋光宗夫婦對太上皇（孝宗，宋代皇帝多不戀權(quán)位，往往早早退休）不敬，被大臣也尊（廢）為太上皇。講這么多，要傳達(dá)的意思就是兩條：由于采取文臣治國，兵權(quán)集中于中央，使宋朝的中央政府擁有比過去朝代更大、更有效的權(quán)力。權(quán)力實際上更集中。其次，由于宋庭采取更寬松、更開明的政治手腕，使皇權(quán)得到一定的束縛，大臣參與決策與執(zhí)行政策的權(quán)力比歷史上任何朝代都要大。正因為如此，才造就了宋朝經(jīng)濟(jì)、科技、文化、藝術(shù)、工藝上的繁榮與先進(jìn)。使中華文明自春秋戰(zhàn)國后推向另一個高峰，至少到目前為止，達(dá)到中華文明的巔峰。自宋以后，朝代的更替再也沒有發(fā)生五代類似的悲劇。可以說，宋朝政治制度的改革，是一次成功的改革。
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